鹿鼎策劃

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現代標識設計和中華傳統文化的視覺(jué)聯(lián)系

發(fā)布時(shí)間:2014-09-29

   中國人自古崇尚自然,認為宇宙是無(wú)限的,但他們并不站在自然的對面與之對衡,而是投身自然,與自然融合為一,即所謂的"天人合一"。世界上沒(méi)有一個(gè)國家能象中國那樣把自然的地位放得如此重要,這是由于當時(shí)中國北方(華夏文明發(fā)源地)富裕而開(kāi)闊,到處是奔跑的犀牛與大象。人們生活在山澤原野之中,與宇宙天地及自然界奇禽異獸的活潑生命相接觸,感受到無(wú)窮的氣與魔力,他們用豐富的暗示力和象征力代替對形象的實(shí)際摹寫(xiě),把似真似夢(mèng)的境界與無(wú)形無(wú)跡卻又無(wú)往不在的虛空融為一體,超脫而渾厚。

  縱觀(guān)中國繪畫(huà),始終融意境與畫(huà)面,以流動(dòng)的、有規律的線(xiàn)紋與天地間的大氣流動(dòng)相協(xié)調,把繪畫(huà)藝術(shù)帶入一個(gè)耐人回味的性靈境界。如俗稱(chēng)"馬一角、夏半邊"的南宋山水畫(huà)家馬遠和夏圭,即以邊角之景捕捉自然界最精美的部分,生"以小觀(guān)大,以偏概全,以虛擬實(shí),以意造境"的效果,獲得"筆有盡而意無(wú)窮"的趣。其實(shí),不僅是繪畫(huà),從遠古時(shí)期的圖騰直到明清的吉祥符號,這種獨特的宇宙觀(guān)與生命情調都有所體現,并對現代標志設計具有極高的借鑒性。

  圖騰即徽幟,是嚴格的族象征,當原始人在一個(gè)地方定居下來(lái)后,該地一種與他們的生活發(fā)生密切關(guān)系的東西,或因有益,或因有害,就對其產(chǎn)生崇拜,這就是原始圖騰。這時(shí)的自然圖騰崇拜物,是區別不同人類(lèi)群體的標志,在與之共處的過(guò)程中,原始人就把它們當作了保護神。原始社會(huì )末期的部落酋長(cháng)和奴隸社會(huì )的貴族,利用圖騰神在民眾中的崇高地位,把自己說(shuō)成是祖先神在世間的代表,于是出現了祖先象征,即大量的人與動(dòng)植物合一的藝術(shù)形象。

  這些神秘而精美的圖騰標徽,有許多都體現出現代設計的成功法則。如新石器時(shí)代彩陶藝術(shù)中的人面魚(yú)紋,生活在西安半坡的氏族以漁獵為生活的主要來(lái)源,久而久之,人面魚(yú)紋就成為半坡氏族的主圖騰,它以太陽(yáng)與魚(yú)復合為人面祖先像,以雙魚(yú)作雙耳,以魚(yú)尾作人面唇須與頭徽,相輔相成,同時(shí)具有"黑白"的雙關(guān)效果。又如長(cháng)江下游河姆渡文化中象牙雕刻上的雙鳳朝陽(yáng)紋,太陽(yáng)與鳥(niǎo)是河姆渡文化先民的祖先崇拜物,以?xún)芍圾B(niǎo)形與一個(gè)日形共用,組成一個(gè)左右對稱(chēng)的圖徽,取得均衡穩定的視覺(jué)效果。最巧妙的要數良渚文化玉琮上的"神徽",即神人獸面像,其最上端為一弓形冠,冠下為一倒梯形人臉,冠頂飾放射狀羽毛紋,獸面眉脊與鼻下為血盆大口,人的腿呈盤(pán)膝狀置于獸嘴下,獸耳同是人臂,人足同是獸須,人面與獸面又是人體與獸頭的搭配,渾然一體而不可分割,是遠古圖徽共用形的絕妙實(shí)例。

  再如,在青銅藝術(shù)達到燦爛鼎盛時(shí)期的商周時(shí)代,代表奴隸制君神權的"饕餮"就成為被統治者的威嚇?lè )柤敖y治者的保護神,它莊嚴、神秘、兇惡恐怖、氣象深重,大多刻于青銅禮器上。商代《疋鬼方鼎》上的對夔立肩饕餮紋乍一看,是一個(gè)猙獰恐怖的獸面,再看,是左右兩只夔龍相對而行,龍角與獸眉共用,龍尾與獸耳共用,中間由凸起的鼻脊相隔,既運用了共用形,又是最早的立體與平面相結合的遠古圖徽。

  在遠古生活畫(huà)廊中,類(lèi)似這樣藝術(shù)意境深遠的圖徽不計其數,從這些設計精美、內涵深刻的"符號"中,我們似乎體驗到遠古先民的無(wú)窮智慧。隨著(zhù)時(shí)代的飛躍,代表權勢、哲理,體現民風(fēng)及避邪求福的圖徽獨放異彩。如漢代的四神瓦當,按照漢代陰陽(yáng)五行,忌諱迷信的說(shuō)法,‘四神’能守四方,辟不祥,謂四方之神,東方為龍,西方為虎,南方為朱雀,北方為玄武,把這四種長(cháng)形動(dòng)物,安排在那直徑三、四寸的圓形中,并且還有一道寬邊框住,身體卷曲,但絲毫沒(méi)有因此妨礙了它們的兇猛騰躍,沒(méi)有一刻安靜的性格。太極圖紋是中國吉祥符號中最原始、最基本的圖形。它由黑白兩個(gè)魚(yú)形紋組成,俗稱(chēng)陰陽(yáng)魚(yú),形象化地表達了陰陽(yáng)輪轉,相反相成是萬(wàn)物生成變化根源的哲理,且不論它的深刻含義,單從圖形設計的巧妙性來(lái)說(shuō),成功地運用了圖底反轉,對比強烈卻又融匯合一。如敦煌飛天藻井圖案中心裝飾紋樣《三兔共耳》,三只追逐奔跑的兔子,本應有六只耳朵,藝術(shù)家運用共用形使耳朵只有三只,兔子奔跑跳躍,圍繞著(zhù)適合空間妙趣橫生。再如,意為四方童子并至,寓意子孫綿延萬(wàn)代的《四喜人紋》,由兩個(gè)娃娃的頭、身、手、足巧妙連接,上下左右四面能看到四個(gè)娃娃,又是一個(gè)圖形共用的巧妙實(shí)例。

  縱觀(guān)這些美妙的圖徽,我們不得不為前人的聰明智慧而嘆服。那些自然界常見(jiàn)的,與他們生活密切相關(guān)的動(dòng)植物,被美化、神化,融入自己的情感與寄托,設計成各種各樣富有寓意,充滿(mǎn)情趣的圖徽。如把自然中最普通的圖形加以抽象變形,使之在似象非象的同時(shí)演繹為別有含義的符號;共用形,即以最簡(jiǎn)約的方式體現要表達的寓意,運用"以一當十、言簡(jiǎn)意賅”的形式美法則;互動(dòng)形與適合圖形,使抽象的形與周邊的‘環(huán)境‘相得益彰,產(chǎn)生圓渾往復的氣量感……其實(shí),這些極具創(chuàng )意的設計方法,我們既能從畢加索的現代立體派繪畫(huà)《亞威農少女》的用二維圖形體現三維空間中感受一二,也能在欣賞荷蘭圖形設計大師埃舍爾的圖形共用、圖底反轉、矛盾空間的知名大作時(shí)體會(huì )頗深??梢哉f(shuō),中國早在遠古時(shí)期已不知不覺(jué)運用了許多現代設計的基本方法,而不僅僅是機械地模仿自然,對自然照搬照抄。

  中國是世界文明古國之一,她獨特的地理環(huán)境、人文與歷史因素造就了與眾不同的文化內涵,在藝術(shù)創(chuàng )作上更是獨樹(shù)一幟。中國藝術(shù)思想淵源于大自然深山大澤中的龍蛇虎豹、星云鳥(niǎo)獸的飛動(dòng)形態(tài),借此象征宇宙生命的節奏。它的境界是一個(gè)全幅的天地,不是單個(gè)的人;它的筆法是流動(dòng)的、有規律的線(xiàn)紋,不是靜止的、立體的形象。與自然融合為一,順著(zhù)自然規律而動(dòng),以"俯仰自得"的精神來(lái)欣賞自然,躍身自然的節奏中去"游心太玄",從中取得心曠神怡的享受,這就是中國人獨特的審美觀(guān)。在藝術(shù)表現上,即以飛動(dòng)的線(xiàn)條來(lái)表現宇宙中生命的節奏,以"空則有,有則空"的境界來(lái)體現廣闊的宇宙空間,以和諧與簡(jiǎn)潔來(lái)傳達神游太虛的意趣。西方審美觀(guān)主要淵源于希臘藝術(shù),希臘人住在文明整潔的城市中,地中海陽(yáng)光明麗,一切物象都輪廓清楚,思想也游泳在清明的邏輯和幾何學(xué)中。神秘的幻感日漸消失,連神都失去了深沉的神秘性,只是一種在高明愉快境界中的人生。他們以秩序、和諧、比例、平衡為美的最高標準與理想,而希臘藝術(shù)家和哲學(xué)家共同的藝術(shù)理論是"模仿自然"。中國雖有"人法地,地法天,天法道,道法自然"的言說(shuō),但在藝術(shù)表達上卻凌駕于‘單純模仿自然’的藝術(shù)手法之上,正是這種不同尋常的心靈體驗才使中國藝術(shù)異花獨放。

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